曾维范谈《古老的汉字与中国智慧》
　　主持人: 各位老师，接下来我要给大家介绍的是一位有着多重身份的人，他是景德镇国家用瓷研究所所长，还是北京奥运会官方电影制片人，不过有一点大家明白，在一个多重身份的背后隐藏着一个信息，这位老师涉及了多种领域，背后还有一个信息，就是他具有多种的才华，这才是让我们惊叹的原因，下面有请曾维范先生带着我们走进《古老的汉字与中国智慧》，掌声有请。

　　景德镇国家用瓷研究所所长 曾维范: 大家下午好，很多人说你的记实是从奥运开始的，确实我感觉对汉字的认识、对母语的认识，真正来讲是开始于奥运会。今天既然讲到哲学，我讲一下我的老师辛意云对我的一些教导，以及从他的教导中我自己对母语的一些认识。

　　曾维范: 来这次论坛我特别高兴，因为主题叫做“亲近母语”，我们离开我们的母语真的很久了。我的老师对我讲：中国没有哲学，严格意义上来讲中国只有称之为“中国思想”的一个系统，那么哲学是西方的一个概念、一个学问，中国应该有自己的传统思想来作为另外一个参照物，我今天讲的就是怎么来看，所谓一对一对相仿的汉字在传统思想里面究竟代表什么。

　　曾维范: 我们看一下第一对是“行”与“止”的对比，这是奥运会开幕式的那一幕，北京的路刚好是“行”字，今天我们还是用它，甲骨文的时候“行”是这么写的，实际上就是画了一个大路，跟甲骨文同期的是金文，金文是圆滑的，到秦始皇统一中国文字的时候，“行”字写的仍然是一条大路。

　　曾维范: “止”以前理解就是站住不动，其实这个理解已经远离我们祖宗原来的意思。比如奥运会的“脚印”最初我们设计的时候，原来打算画成人的脚印，但是技术问题达不到，其实全世界脚印都是这样画，包括古希腊、古罗马脚印也是这么写的。但是我们甲骨文把它抽象为线条，在抽象过程中进行了精心的设计，里面是有思想的。我们的脚对于劳动来讲非常重要，所以我们在抽象的过程中是经过思想的，汉字里面是有思想的，这是甲骨文的写法。同期的金文有是这样的，因为金文要把青铜做进去，所以不可能是尖锐的，因此金文只能够写成这样，因此到了后面小篆的时候，就写成今天的“止”。

　　曾维范: 这就是“行”和“止”，因此“止”是脚印，指的是往前走。我们说的大学之道，在明德，在亲民，在止于至善，是走向至善的那条路。我自己的总结是：“行”是沿着路前行，“止”应该是思考以后对道路的选择。我们说停止、制止、阻止，以前误读了，认为“止”就是不动，是不对的，“止”本来就是脚的动，它是被外力所停、所制、所阻。

　　曾维范: 包括大师们对“止”字也有误读，比如《论语》中讲到，子路跟着老师走，后来走丢了，他碰到一个老丈人，然后去问路，老丈人不管他，子路很恭敬地在旁边立着，止子路宿，其实应该是引领子路到他家去，这个“止”字好象是动画片中的一个脚印，这个脚印只能够是引着他去或者领着他去。

　　曾维范: “耻”，什么叫做“止”，这边是一个耳朵，这边是一个“止”字，听到别人对你不满的时候，你必须停止重新找路，而不是站在那里不动或者继续坚持自己，那是错误的。“耻”是指要用心来听取别人的说法和意见，听完了应该是“止”，也就是重新选择你的道路。

　　曾维范: 有人就问：“静止”是什么呢？其实有两个意义，一个是引着大路直走，另外一个是碰到问题的时候认真思考，重新选择道路，以重新出发。这就是中国思想传统里面反反复复出现的一个生命启示，非常重要。所以汉字的造字其实是经过设计的，是经过思想的，而不是说只是画了一个图。

　　曾维范: 外国人读我们的古书最重视的就是《道德经》，德国的大使跟我说：我们德国是因为《道德经》而崇敬中国，《道德经》德国有50多个版本。我去看“道”到底是什么，“道”无非是指一个睁大眼睛认真在看路的人。庄子说：道行之而成。韩愈说：由是而之焉之谓道。有一个向往的理想和目标，又由我们的行动来完成，回首一望，既见大道，谁所行，即为谁之道，所以我们说有天道、地道、神鬼之道等等，这是我们对“道”的看法。

　　曾维范: “理”是什么？是“田”，“田”下面一堆“土”，这是“土”字，比如说尧舜的“尧”最初是这么写的，三堆泥，底下有劳作的人。尧是当年发明陶器的工匠，陶器的发明在全世界都是一件天大的事。有了陶器之后，第一在吃方面有了熟食，原来只能烤，现在做出陶器来可以烧、煮，可以做成羹吃热食，慢慢的人类食物跟动物分开了。有了尧发明的陶，有了瓦片、碗，这是全世界各国出土文物可以看到的，这样就有了食物的卫生。

　　曾维范: “田”加上“土”就是今天的理，原来我们在沼泽地旁边建立了田地，沼泽地经常会发大水，我们并没有把沼泽地全部平整，而是依照沼泽地高高低低种上了田埂，田埂是用泥做的，用田埂围起来的那一块，中间的就是“理”。

　　曾维范: 道理的“理”是什么呢？这边是一个“玉”字，这不是“丰”，古时候这个字是“玉”，因为最早的中国货币是“玉”，我跟中央银行那些银行家们讨论，他们都同意我这个说法、。最早中国的金融是“玉”，中国五千到八千年这一段所用的货币是“玉”，不然不可能在八千年前就用那么多工夫做一个一个小的玉件，并且玉件上有洞把它串起来，那是最早的货币，那时候叫做“玉本位”。

　　曾维范: 两个“玉”加起来又是“朋”字，“朋”是有备而来跟有求而来，带着钱串子来的，“友”是两只手握在一起患难与共的。也就是说它在这个“理”字上加了“玉”字旁，因为所有玉石都是一块大石头，外面是土，里面只有一点点玉，所有一块石头很多切开来里面是泥，泥是里面存在的这一块，我们认识不认识它都在，因此我们用玉石中间这一块来比喻道理，任何行业都有做得最好的，看我们能不能发现，任何事情都有理，看我们能不能去发明，“理”你了不了解它，它都在。比如在教书、拍电影、扫地、缝衣服等等，每一个行业都有它的“理”，当你明白了这个“理”，然后一心一意去做，做到极致，你就得到了这个道上的德。

　　曾维范: 所以道德的“德”跟西方讲的、跟马克思主义、毛泽东思想所讲的“德”不是一个意思，“德”是什么。“德”是一个大眼睛，这是往前看的符号，下面是一个心，对“道”认识越彻底的越是有德，所以古代的“德”字可以通用。我们讲任何行业之间没有贵贱，只要你做到了极致就是有道德。

　　曾维范: 既然说“由是而之焉之谓道”，则由此至彼很多道，有君子道、小人道等等，大道不一定能通，好象我们现在就不是太通，这是在普通生活层面上讲道德是这个道。从孔子开始研究人，怎么样成为一个互相关心、互相爱护的一个大团体、大群体，讲的是儒家的正面，接着又讲儒家的左面、右面、前面、后面等等。

　　曾维范: 到了老子的时候，实际上进行了总结，开篇就说“道可道非常道”，“道”如果可以像我刚才说的那种“道”就不是“常道”，它把“道”抽象成是宇宙间不以任何意志所转移的，永远不停止的变化，由于宇宙是永远不断在变化的，我们人类永远只能认识到其中的一个局部跟片面，更何况老外认识的是他们那个世界的局部和片面，我们中国人认识的是我们生长的这一片土地局部和片面，所以不要对任何事、任何结论都认为它是永远的真理。

　　曾维范: 我们再来看“动”跟“静”，这本来应该是矛盾的、是对立的。“动”是什么呢？“动”是一个人站在地上，把东西背起来，这叫“重”，背起了重物，这边是一个利器的“利”字，“利”字原来是南方的耕作工具和北方的耕作工具，加起来就是“动”，这是挖地的，挖地的时候利器是往下的，当你背起东西来也是往下的力量、吸引力、自然的力量，这就是“动”。其实说我们中国没有科学，你在汉字里可以看到，原来我们是对大自然的各种规律充满研究的。

　　曾维范: “静”是一个很有意思的字，我刚才讲静止到底是什么？至少这个静止是不动的？不是。“静止”有两种写法，第一种写法下面一个平凡的“凡”字，因为衣食住行才叫“凡”，跟衣食住行最有关系的，跟这个字像的也只能够是“房”字，原来从北到南总共有四个流域，包括黑龙江、黄河、长江、珠江，四个流域都是沼泽地，应该是在万年之前在这四个沼泽地上星罗棋布文明开始发生。

　　曾维范: 我们今天的历史书说中华文明发源于黄河流域然后开始扩散。以前说的星罗棋布中国文明发生在四个流域的沼泽地，这个文明说的是对的，不仅这些文明没有区别、没有先进落后，而且完完全全是同期发生的，而并不是说从黄河文化流到哪里。像浙江这一带，从8万年前的河姆渡，现在有重组的证据，河姆渡的这种建筑流传到世界，现在存在于环太平洋南边一串的小岛，实际上是从浙江宁波河姆渡流转出去的。

　　曾维范: 以前挖铜矿的矿井，铜矿挖出来后炼成深红色的叫丹，深红色的铜矿埋在土里去长出来的是绿的，铜锈是绿的，当年挖出来的青铜器不是像今天展览这样全部是绿的，里面还有二十多颗所谓的摇钱树，挖出来的时候上面挂了密密麻麻的都是钱，全部是绿的，我就想起一个故事，说几兄弟其中的一位，觉得种果子可以收获，我种钱呢？他就拿钱去埋，埋下去一直不长，最后挖出来一大堆的铜锈绿。

　　曾维范: 所以用这个字来表达“青”，来描写植物的颜色，无论是化学的变化也好，无论是植物生长也好都是没有声音的，静悄悄的，可是它在动，它在变。因此“静”这边是两个手在争一个东西，把它争成弯的，这就是后来的“争”字。一个表达绿色的“青”字加上一个“争”字就是“静”，所以“动”与“静”这两个字描述的是不同的动物跟植物之间的变化，都在动。

　　曾维范: 接下来这是字“好”，“子”代表非常活泼的一个小孩，“女”我们说母亲跟孩子的梦想是最美的梦想，这就是“好”，男女之间的梦想是最浪漫的梦想，也是“好”，早上薛瑞萍老师在这里讲的好就是这个“好”。

　　曾维范: 我们来看土地的“地”，为什么这么写？一边是“土”，一边是“也”。“也”是什么？“也”字跟“虫”字古代是一个字，为什么一个“土”字加上一个“虫”字就是一个“也”，我回老家讲到这个事，农民说太简单了，这不就是蚯蚓吗？挖下去每个蚯蚓都带了一个泥巴，土地才是主人，这边挖下去是，那边挖下去也是，但今天挖下去没有了。

　　曾维范: 举一个例子，我一位很好的朋友打电话说你讲的这个“也”非常对的，她现在退休在北京郊区种菜，她的先生是原来研究激光的，他们种菜的方法就按照古法来种，完全不施肥、不打农药，结果两年后那小小的一块土地发生了非常大的变化，所有的虫都跑到她的地里，所有的鸟也跑到她的地里，只要她种出来的东西，所有的鸟都去吃，松鼠也搬她的东西，已经绝种的刺猬也来了，这么多动物都去吃她种的东西。

　　曾维范: 再来看“善”与“恶”，“善”原来是两个字，一个是羊的眼睛，一个是羊的语言。今天早上我听到流泪，因为善的声音是深入人心的，为什么我们要思教？为什么中国有一串含着“羊”的字是我们的理想？“善”表达在眼光，“善”表达在态度、表达在声音，羊的声音是什么样？羊从来没有恶声恶气的，羊叫的时候一个是垂死、认命，母羊在叫的时候是呼唤小孩，小羊在叫的时候非常好听，就像孩子在呼唤母亲。

　　曾维范: “恶”呢？当一个人很善良地给大家教育的时候当然比一个人恶声恶气的好。“恶”是什么呢？当行的路被堵死是“亚”，心的路被堵死是“恶”，因此“人之初性本善”讲的是人出生时的本性，“人之初性本恶”讲的是人的另一面，它不是对立的，只是说明有这么一个可能性，因此这是以前的“恶”。当然古代造这个“恶”的时候，跟今天讲万恶的旧社会、万恶的美帝国主义是两码事。

　　曾维范: 当你的口不能跟人家沟通的时候叫“哑”，当你消化道不通要呕吐的时候叫“恶心”，这就是不通，不通有没有办法呢？还是有办法的，就是你怎么看这件事，你能不能够行止有度，能不能够进退？

　　曾维范: 我曾经跟我的老师讲到重新选择的时候，我的老师就讲其实中国有一个“阴阳鱼”，它是一种生活体验，是一种生命经验，并不是一个神秘的东西，它是什么呢？当一个东西蓬蓬勃勃地生长，非常强势的时候，往往它在生长中间已经埋藏着一个死亡的因素在这里。当一个东西从死亡再生，它默默的不断长大，非常弱小，可是在这里肯定有一颗生长的种子。

　　曾维范: 今天上午薛老师讲到“精神”，我认为有一个事一定要跟大家分享，我在奥运会时期不断跟季羡林老师讨论“有”跟“无”。“无”是什么呢？君子无争但又要比赛，什么意思？我后来就给他做作业，我就去找答案，最后我给他的答案他还是认同的，他不否定。“无”最早这样写，一个大人，拿着一个可以点燃的松枝，它是什么意思？是指部落的生活里面女人是纺织、种地，男人去打猎、种地，谁种归谁这叫“私”，为什么用这个呢？“私”是一个绳套野兽，这是一个技术活，所以谁套是谁的，因此“私”最早用这个符号来表示，种地也是谁开荒、谁种地、谁收获，所以这叫“私”。

　　曾维范: “八”是什么，是数字里面最可分的那一个，可以分为多次。“私”这是私，男人打猎回来，部落里要分，“有”就是分到一块肉，分了两块叫“多”，分了一点叫做“小”，分了一点肉渣叫“少”，这就是物质。部落除了物质生活，一定要有精神生活，没有大家成为一个群体的精神生活，这个部落肯定是败的，活不了多久。

　　曾维范: “无”实际上就是精神生活，它指的是篝火晚会，篝火晚会要跳舞，加上两个脚，那就是舞蹈的“舞”，也就是说这个“无”字讲的是精神生活，我们说无畏、一定要重视什么，今天大家眼睛只盯着物质，再也不去讲精神，肯定是一个错误，我们这个大部落就会有危机。

　　曾维范: 我一直在读钱宾四先生的书，越读越觉得自己心里特别的惭愧，每次读我都会有要流泪的感觉。中学跟西学是平衡的系统，可以互相交流和吸收，可是无论在哪一个行业，统一用西学来解中国的学问实际上会走入误解跟不解，这两者西方人现在认为它只能共生共融。我们的祖先造字跟老外不一样，老外是创造一个符号系统，而我们不是，我们是通过一个对话的过程来建立一种思想、来记录这种思想。所以如果你不走用西学解中学这个路，会自然走到要消灭汉字那条路，无数人要呼吁消灭汉字，但是最后又都走回来，尤其是陈独秀，大家如果感兴趣可以去读他最后十年写的那本书，他是最早呼吁把汉字灭了的人，但是他用最后十年写了一本书，他把自己对汉字的理解完完整整地呈现出来了，他真的是一个秀才。

　　曾维范: 钱宾四先生说：要了解历史，应该怀有温情与敬意，而且要同情当年的困境，而且我慢慢体会这不是同情，而是要了解文化发生的原因，要回到当年的历史、地理、人文，这时候你会重温当年先祖的那种情感，你肯定会自然而然产品敬意，这就是钱先生所说的温情的敬意。因为这样，所以我对钱先生开始好奇，后来非常尊敬又亲切，现在我觉得他是非常亲近的老人，时常感觉他就在。

　　曾维范: 我每一次跟老外讲，都说全世界你们的民族原来也是象形文字，我们也是象形文字，何以我们走到今天而你们变成拼音？这里面肯定有原因，最近我跟希腊文化部一直在交流，他给我提供的这些汉字，里面有很多跟我们的一样，这是古希腊的文字，为什么它没有走到底？我的想法是因为汉字有境界，各种各样的关系以及精神上的交流，汉字所造的字合乎自然，有我自己。

　　曾维范: 大家去看汉字，就讲“赋”、“比”、“兴”，刚才讲了“止”字大脚印，脚踏实地叫“止”，我在走路，风情无限，钱先生说孔子的日常行为始终是跟平衡上非常接近的，他是与人共之的，可以跟任何人一起走，不是说他高高在上。你仔细去读《论语》，他是一个很可爱的老头，心所之为志。吟志成诗，这并不是我们今天唱红歌之类的，那是一个误区，最后是走到一个死胡同。“字”是什么？包括今天早上老师所念的那些童谣跟我们的诗经去读都是字，那些就是字，那些都是我们完全可以与人共之的。

　　曾维范: 比如说“水”写景，“木”造景，为什么说造景呢？我们把木底下的根写出来，造景符合自然。“草”写景，“之”有自己，“花”本来是写景，可是下面写了一个“化”字，化是一个人跟他的影子、一个人跟他的神、一个人跟他民族的过去叫做“化”，花开的时候包含着植物的过去和未来，它是有“我自己”。这样来读实在是很美。“路”是造景，这是一个高低的符号，下面是“土”，中间是“分”，这是陆地的“陆”，日本把“之”解释成“的”，它来源于英语的一个符号，就是日本的“花”，应该是草木之花。

　　曾维范: 今天早上的老师在这里讲到的那些我都非常赞同，我觉得我们现在是一个停下脚步来重新选择时机的时候了。我就讲到这里，谢谢大家！

　　主持人: 我们古老的汉字表达的是我们的祖先对于天、地、人的认识和思考，这样的认识和思考到今天也仍然进行着，因为我们仍然没有找到我们需要的答案。我们都是教师，我是一个小学语文教师，下面有很多都是教师和家长，我们每天在写字也教孩子们认字，但今天听了曾老师的演讲，我觉得我们在看那些熟悉的字的时候，不仅是一个符号，而是一个故事一幅画面，我们应该把今天的收获带到我们的课堂、带到我们的教学，对我们的教学有一点改变而不是增加，因为我知道老师和孩子们都很累，我们能做的是什么呢？我觉得是一种选择，还有刚才曾老师讲到的“道”，我们要顺应孩子的成长之道，然后来选择、来打通，我想这是中国语文教师应该学会的一点中国智慧，再次感谢曾老师。