这仅仅是力的事业：具有本世纪的一切病态特征，但要以充盈的、弹性的、再造的力来调整。强者。

不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再懒散；他应听从他的良知的呼唤：“成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”

每个年轻的心灵日日夜夜都听见这个呼唤，并且为之战栗；因为当它念及自己真正的解放时，它便隐约感觉到了其万古不移的幸福准则。只要它仍套着舆论和怯懦的枷锁，就没有任何方法能够帮助它获得这种幸福。

我反对什么？我反对把渺小和善的平庸性即灵魂的内心平静误认为是高等的东西，因为它不知道伟大力的聚集会产生巨大的激励，没有把激情看成是某种更高等的东西，甚至是人的标准。

一个有道德的人就是低贱的种类，因为他不是有个性的人，而是按着一劳永逸的人的模式获得自身价值的。他不具备独立的价值。

小人的道德成了事物的标准，这是文化迄今最为严重的蜕变。

主人道德特点：积极进取，特立独行。崇尚强大，鄙视柔弱。追求创新，拒绝平庸。

奴隶道德：同情，仁慈和谦卑被看成是美德，而强者和独立不羁的人则被看成是危险人物。

——《权力意志——重估一切价值》，真是本好书。打开20多年前的笔记，摘录了上面的一些警句。全书没有体系，一段一段的，都是用警句写成。阅读中，你会感受到思想的冲击和震撼。一道道紧闭的门，在阅读中会被打开。但是，如果你怠惰，慵懒，得过且过，那些门又会紧紧地闭上。

读了尼采，你会理解远景能源的张雷，为什么会提出“挑战者的价值”，为什么会把一年最重要的年会定格为“挑战者日”。你还会理解张雷的语言：

“向世间的苦处行，为人类可持续发展解决挑战”！

“向自己的苦处行，勇猛精进做一个挑战者”！

读了尼采，你会真正理解任正非的语言：

怠惰，是人生最大的天敌！

怠惰，是组织最大的天敌！

——王育琨

重估一切价值

作者 夫莽 

来源：哲学与艺术

尼采哲学可以说是对以往哲学的一种反叛，也可以说是一种清算和终结。尼采的遗稿，埋在瓦砾堆里长达13年之后才被首次推出。尼采所设想的“未来哲学”，在他的《权力意志：重估一切价值的尝试》中展现出来。

一、“重估一切价值”提出的原因及线索

尼采因“上帝已死”而闻名，这是他提出“重估一切价值”的前提。杰瑞米﹒史坦葛仑认为这句话是“对当时盛行的道德观念和价值体系发出的感慨。”

在尼采看来，价值是一个与生命有关的一个概念。因此，价值的状况，就是生命的状况。重估一切价值，就是重估我们生命的条件。尼采重估一切价值的范围十分广泛，在这里谈的是在道德层面的。

尼采认为，价值体系的根基正在分崩离析，我们濒临价值危机。他对主人道德和奴隶道德的分析，“超人”概念的提出，让人看到一个清晰的链条，就是提出问题，分析原因，解决问题。

从尼采对“超人”的构想中，对于他对人类未来的展望我们可以略窥一二。正因为今天的道德体系逐渐瓦解，奴隶道德的大行其道，超人的形象代表的是“从人类的暗云里射出的闪电”，他的使命是根据自己的“强力意志”确定自己在这个世界上的位置。

二、康德的“至善论”与尼采的“主人道德和奴隶道德”

康德写到，至善论的道德向往有三个“公设”。其一，人在根本上是自由的。其二是神的假定。其三是不朽的假定。

康德写到：“我说的道德信仰，意思是要无条件地相信，即便以我们最诚恳的努力仍不能达成的善，神将帮助我们达成。”

在此基础上，人们幸福“与道德成严格比例”也就是说，道德上正直的人将会幸福。人们普遍接受这一观点，就是我们都是自由的人，相信努力行善必得善果，由于不朽，存在类似于天堂的概念，行恶之人因不朽的存在而遭到报应。

这跟尼采提出的“主人道德和奴隶道德”有微妙的相联系之处。尼采认为，奴隶们出于怨恨的心理, 否定生活中一切有价值而得不到的东西——权力、财富、享受、强健、智慧, 并以“ 最后的审判”的教义来恐吓强者, 用“天国和地狱”的区分进行复仇。

尼采说, 基督教的复仇精神是从无能和忌妒中生长出来的仇恨,也就是说，奴隶在道德上的反抗始于怨恨创造和产生价值。

主人道德特点：积极进取，特立独行。崇尚强大，鄙视柔弱。追求创新，拒绝平庸。

奴隶道德：同情，仁慈和谦卑被看成是美德，而强者和独立不羁的人则被看成是危险人物。

三、引发关于“善与恶”的问题

这就引发一系列问题。康德所认为的“道德上正直”是怎样的？幸福又如何理解？如何区分善与恶？强者所有的权力、财富、享受等对于奴隶们而言，是属于恶吗？

尼采说，善，凡是增强我们人类力量的东西，强力意志及本身；恶，凡是来自柔弱的东西；幸福，一种力量的增长和阻力被克服的感觉。

普罗大众更倾向于接受康德至善轮的道德向往的三个公设。也许在每种事物蔚为潮流的时候，人们总是宁愿隐身于大众之中。

但是尼采指出，现存的道德价值是使人无法成为真正的自己的最大障碍。因为任何道德功能都是为了约束和制服人的激情。

但是尼采反对的不是道德本身，他只是反对道德的普遍性，肯定道德个别的历史普遍性。他是要反对扼杀生命的道德。

因为在他看来，道德和宗教无不以否定个体本性和自我为目的。他响亮地喊出“你要成为你自己！” 也曾感慨 “内心的顺从和依附，正是你我的不幸之所在。” 

他说，我是否可以这样理解，情欲比禁欲和伪善要好；诚实，即便是恶意的诚实也比因恪守道德而失去自我要好。自由的人，完全成为自己的人，意识到和肯定人的本性的人，可能为善，也可能为恶，然而不自由的人，忽视或否定人的本性则是玷污人之本性？

四、人的本性

这就涉及到“人的本性”或者说“人的本质”这一问题。叔本华认为人的本质是意志，意志是无意识的，是一种盲目的，不可遏止的欲求和冲动。那么人生就是在欲望和欲望实现之间的循环。而欲望具有暂时性，不满足时产生痛苦，暂时满足又产生新欲望。但欲望完全满足产生无聊和空虚，更痛苦。萨特说，人是一堆无用的欲望。

在叔本华和萨特这两位哲学家看来，欲望是虚幻的。而在大众看来，欲望是恶，是人间一切坏事的根源，比如说，导致犯罪和战争。

莎士比亚曾对生命做出这样的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”可是，我们不能否认，这种人的欲望里面的声音，狂热包含一种积极进取的态度，同时我们必须认识到，生命无非就是欲望，否定了欲望，也就否定了生命。

但人们就是爱否定欲望，不承认人的本质、本性上有一种盲目的，不可遏止的欲求和冲动。正如叔本华提出为了解除这种“人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动”，就要做到物我两忘，四大皆空的否定意志。但实际上他没有做到。连著名的基督教教父圣﹒奥古斯丁都说 “请赐予我纯洁，让我节欲，但不要现在赐予。”

五、人的第二性

人的本质，是人的第一性，我们必须承认且尊重。但同时人也是需要第二性的。人类之间的相处，除了要完全成为自己，做一个自由的人之外，也需要爱人的心，这是人的第二性。我们可以理解为，为了维持第一性的发展，必须有第二性的支撑。在《伍迪﹒艾伦与哲学》中提到，我们所在的宇宙是盲目的，毫无同情，全然漠视公正和人类的幸福。他认为人要是看透了自然界的无情，就要通过建立爱的关系，让自己的生活值得过下去。

上海著名女作家素素在《生命是一种缘》中说到，我们要“直到把故意忽略一切丑恶，残酷，阴暗与不合理变成一种本能，这世界才会出现让人活下去的无穷诱惑。”改变不了环境，就改变自己。咋听之下以为甚有道理，只能感慨，这也是我们的无奈。我们容忍，我们忍耐，当代的人们隐于大众，更多体现的是奴隶道德，遏止人的本性，否定生命的欲望，使尼采不得不呼唤“你要成为你自己！”和“重估一切价值”。

六、如果“重估一切价值”

然而“重估”“一切”这些字眼让人们惧怕。人应该该活得真实。真实不是在世界某个地方，而是我们对这个世界的一种态度，是我们终于为自己找到的一种生活信念和准则。我们扬起了“重估一切价值”的尘土，却又看不见前方的路。正如乔治贝莱克所说，“我们先扬起尘土，然后抱怨自己看不见。”虽然尼采提出“超人”的概念，但是却是难以践行。

那么我们不得不又一次思考，重估是否意味着新的建立？

老子在《道德经》中写道“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠君。”这句话可以理解为这样，鱼生活在水中，不觉得水的重要性，人活在空气里，不会刻意强调空气的重要性，换言之，若大道兴隆，仁义自然在其中，自然不会有崇尚仁义的必要，等到崇尚仁义的时候，社会已经变得不淳朴了。某种道德行为的表彰，正是由于特别欠缺，正如现今的好人好事表彰，是因为它们极其罕有。这似乎跟尼采的“任何道德功能都是为了约束和制服人的激情。”有着微妙的联系。一切的道德功能准则是人强加上去的，建立虚构之上。

同时，老子还指出，最好的政策应该是“清静无为”的政策，老子“无为”论给后人的有一定的有益启示。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。也就是说不要施加过多的外力，顺人的本性发展，社会能达到最大的平和。这在某种程度上，也与尼采的“成为你自己！”似乎有所相似。

“重估一切价值”的提出，最重要也许应该是让人们意识到现存的缺陷与危机，认识自己，关注个体。“重估一切价值”也在其他方面的体现着其深刻的意义，它里面蕴含着的是一种发展，一种前进的精神。